河洛文化與周必大
□ 周書(shū)生在南宋王朝時(shí)代，益國公周必大是一代名相，無(wú)人可比，在這位名相身上，也深深烙印著(zhù)河洛文化的印記。八百年前，周必大和他踐行的必大文化，也再度使河洛文化和良渚文化進(jìn)行了融合。
河洛地區是指黃河和洛河共同流經(jīng)的地方：西起陜西潼關(guān)、華陰，東經(jīng)鄭州延至開(kāi)封，南止汝州、禹州，北到濟源、晉南，有的學(xué)者認為還應包括山西南的運城。河洛地區形成的文化世稱(chēng)河洛文化，河洛文化圈基本涵蓋河南省全境和山西省南部及秦之東沿。河洛文化包括仰韶文化（前5000到3000年）、龍山文化、二里頭文化，以及禮樂(lè )文化、儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、佛家學(xué)說(shuō)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)。從中華民族五千年之歷史看，河洛文化是民族的血脈之根，是中華文化源流的主流。
華夏民族地大物博，文化多元。除了河洛文化外，位于浙江余杭的良渚（前約5300一4300年），五千年前已存在“地域國家”形態(tài)，良渚古國也是中華民族的發(fā)祥地，良渚文化是史前中國南方的主流文化。
中國遠古時(shí)期，以黃帝為代表的北方部落“禽殺蚩尤”代表的南方部落后，蚩尤部落的擴張政策遭到戰敗，良渚文明最終走向衰落，被中原文明所取代。但后來(lái)的江浙文化（良渚文化），由于處在海陸地區，仍然是活力旺盛的文化，現今被國家定為“共同富裕示范區”就是最好的說(shuō)明�！傲间尽蔽拿饕I(lǐng)著(zhù)中華民族的發(fā)展方向，開(kāi)啟了中華文明發(fā)展的新紀元�！�
《周必大傳》（《宋史》）寫(xiě)到：“周必大，字子充，一字洪道，其先鄭州城管人�！闭f(shuō)明周必大的根在鄭州，于河洛地區�！洞笏蚊嘀鼙卮蟆氛f(shuō)：必大的祖父周詵，于北宋元符的庚辰年間（公元1100年）及第進(jìn)士。先是被北宋朝廷任命為山西忻州法曹侍（執掌刑法），后于公元1115年擔任陜西洛交縣（今富縣）縣令，到宣和末年（公元1125年）又被任命為江西廬陵郡的通判。周詵從鄭州到山西、陜西，公元1125年，攜帶全家赴任江西，定居廬陵。北宋被金朝滅亡（公元1127年）前夕，周必大問(wèn)世（公元1126年），24年后（公元1151年）及第進(jìn)士，當年就被授予徽州戶(hù)曹，成為南宋官員。
北宋亡，國家南遷，加上金（元）南侵不斷，大批宋人落戶(hù)江浙，有的扎根嶺南，這就使得河洛文化伴隨中原人群南移而移，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的必大文化就成為新的江浙文化。由于南宋是北宋的延續，政治、經(jīng)濟、文化仍保持未變，所以，必大文化中嵌鑲著(zhù)祖上的其因，支撐思想體系的仍是儒學(xué)和后來(lái)的二程理學(xué)，蘊含著(zhù)濃厚的河洛文化，并成為江浙文化和河洛文化的融創(chuàng )者，這可從兩方面見(jiàn)證。
唐后世亂，五代“后周”禁軍統帥趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋”驛變，廢周立宋。建立宋朝后，他害怕再現“陳橋兵變”，就“杯酒釋兵權”，實(shí)行“崇文抑武”的國策，使北宋文化鼎盛、經(jīng)濟發(fā)達，擁現出了著(zhù)名的大儒、理學(xué)鼻祖周敦頤，而后其學(xué)子程頤、程顥把其學(xué)說(shuō)發(fā)展推向高峰。南宋時(shí)代，朱熹承襲河洛之學(xué)，并成為理學(xué)的集大成者，是著(zhù)名的理學(xué)家，哲學(xué)、思想、教育家和詩(shī)人。
朱熹（公元1130一1200年）和周必大（公元1126一1204）是同時(shí)代人，又是世交（周必大之父周利健和朱熹之父朱崧同為北宋政和八年進(jìn)士），都是南宋王朝的官員，兩人書(shū)信往來(lái)達28年，一直保持著(zhù)較深厚的關(guān)系，所以，周必大的儒學(xué)思想也被理學(xué)所統。如：周必大執政理念是：“修身齊家治國平天下”，朱熹則在此基礎上又加上“正心術(shù)、講誠心”的理學(xué)理念，反復強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下�！睂χ鼙卮髤⒄晤H有影響。而后，面對金元南侵，周必大和朱熹都力主抗金。兩人在往來(lái)的通信中都體貼百姓，關(guān)注民生，朱熹云：“今歲干旱，其勢甚廣�！敝鼙卮蠡兀骸办淝叭账�，應天恤民之目，皆今日之急務(wù)�！薄扒耙言嚮钊酥钟谇Ю�，今又擴而充之，及于列域，斯民幸甚�！备嬖V朱熹賑濟之事。兩人在治國方針?lè )矫�，不但傳承了儒學(xué)，在江浙之地又增添了“誠意、正心”之理念，推動(dòng)了二程理學(xué)的發(fā)展。
再是，“慶元黨禁”，也稱(chēng)“偽學(xué)逆黨”之禁。南宋寧宗（趙擴）時(shí)期，朝廷高層兩派爭斗，朱熹為首的程理學(xué)派被稱(chēng)為“道學(xué)”，首先受到攻擊。后又斥“道學(xué)”為“偽學(xué)”，擴大打擊范圍，“永嘉學(xué)派”和陸九淵“心學(xué)”都受到牽連。寧宗下召，訂立“偽學(xué)”黨籍，周必大也被列入“偽學(xué)黨魁”，《宋史周必大》寫(xiě)到：“自元慶以后，（韓）侂胄之流立偽學(xué)之名，以禁錮君子，而（周必大）與趙汝愚、留正實(shí)指為罪首�！睉c元黨禁從寧宗元年（公元1195），一直持續6年之久，周必大和程理學(xué)派共沉浮。
二程理學(xué)（道學(xué)）到南宋孝宗時(shí)影響遍及江浙，學(xué)術(shù)爭鳴，紛成學(xué)派。影響力大的首為朱熹理學(xué)，次為永嘉之學(xué)和陸九淵的“心學(xué)”，可謂三足鼎立。在慶元黨禁中，這些程理學(xué)系都受到了打擊，周必大因在朝廷高層支持這些學(xué)派，也被列為其“頭領(lǐng)”。從六年的“慶元黨禁”中可以看到：周必大支持朱熹側重探討宇宙自然的“所以然”理學(xué)，并用“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之理念治國。認同陸九淵重于人生倫理、偏重“尊德性”的人性修養之“心學(xué)”，他并以此確立正確的人生價(jià)值觀(guān)，在“本心”的摧動(dòng)下，“立志”為國為民服務(wù)。他還特別重視周行已（字恭叔）、袁道潔（程頤弟子）為首的、提倡“事功之學(xué)”的永嘉功利學(xué)派，其因并不是僅僅因為在“慶元黨禁”之黨籍五十九人名單中該派占四十人之多，或是他和周行已有冥冥之源，而是因為他認可永嘉學(xué)派集大成者、哲學(xué)家葉適的道存于事物本身（“物之所在，道則在焉”）的見(jiàn)解。該派從當地實(shí)際出發(fā)，不虛空談，主張農商一體、發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵、抵御外侮，他認為這是改變南宋江河日下的必由之路。即使八百年后的今天，周必大的認知也不落伍。這說(shuō)明已到晚年的周必大已成為成熟的政治家。他從多年的治理社會(huì )中看到了這些各具特色的程理學(xué)派對推動(dòng)南宋發(fā)展的作用，因而也不遺余力地利用政治的高位盡力把它們融合，并在受打壓之時(shí)全力支持，這說(shuō)明了周必大已熟知生活工作的江浙之地，參于和推動(dòng)了江浙文化的發(fā)展，并把產(chǎn)生于河洛之地的儒家創(chuàng )新的理學(xué)和冮浙文化有機的結合于一體，用于社會(huì )的管理和發(fā)展。
“慶元黨禁”之爭，實(shí)際是南宋高層就當時(shí)的社會(huì )發(fā)展而進(jìn)行的路線(xiàn)之爭，是以什么樣的文化思維治理社會(huì )之爭。儒學(xué)在中國封建社會(huì )發(fā)展中一直起著(zhù)支撐和主導作用，宋朝出現的周敦頤和二程的理學(xué)思想，融合了儒、釋、道，發(fā)展了儒學(xué)，本應有利于宋朝特別是處在危機中的南宋的治理，但是短視的皇帝及其官僚們沒(méi)有看到，而且于寧宗慶元之始打壓，時(shí)長(cháng)六年，這加速了南宋的衰亡，也是清醒的周必大痛心和無(wú)奈的。但正是“慶元黨禁”凸顯了周必大的遠見(jiàn)、胸懷和成熟的文化，也彰顯了河洛文化和良渚文化的又一次融合。
體現在周必大身上的河洛文化還表現在周必大的忠孝之中。忠孝，即忠于國家、孝敬父母。家國緊密相聯(lián)，強化了個(gè)體對國家盡忠、盡責的認知。忠孝之核心乃“誠”，無(wú)誠難有忠孝。
周必大畢生服務(wù)南宋四十余載，沉浮上下，仍一心為國，最終官高至皇帝之下、百官之上的“左丞相”。南宋初年，高宗趙構讀了他的策文說(shuō)：“是個(gè)負責起草詔書(shū)的人才（掌制手）�！彼涡⒆谡f(shuō)他是“真匠手（見(jiàn)《大宋名相周必大序》）�！彼螌幾谫澦骸按怂某诔家�，道德文章為世師表�！辟n其謚號“文忠”，并親書(shū)“忠文耆德之碑�！币苍芜^(guò)丞相的樓鑰在為其撰寫(xiě)的《神道碑》中說(shuō)道：“孝宗皇帝在位二十八年……，宰相凡十有五人，明良會(huì )遇，可謂盛矣，求其相為始終全德全福，未有如益國周文忠公者！”可見(jiàn)周必大誠于民族國家的忠孝之心。
“誠”，是任何一個(gè)忠良之士必備的思想，在河洛文化中也是主脈。遠自西周王朝偉大的政治家、思想家、軍事家周公姬旦，他是周文王思想的繼承者，和兄周武王打下天下后，兄卒侄少，他輔佐成王平定叛亂，建立東京“洛邑”，“制禮作樂(lè )”，最后把政權還于成王。西周建立，攝政的周公立下了汗馬功勞，當時(shí)周公憑自己的權力完全可以篡位成王，但他沒(méi)有，而是以誠處事，真誠為國，做了個(gè)賢明的宰相，其忠孝之心和“敬德”“保民”為后世立了榜樣，后來(lái)成為儒家的先祖。
再看北宋的周敦頤，他一生為官不高，但“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。忠誠為國，誠信為民，人品揚天下。北宋著(zhù)名文學(xué)家蘇軾稱(chēng)贊他具有“全德”。他做為古代杰出的哲學(xué)家，把“誠”作為理論的核心，說(shuō)：“誠者，圣人之本�！崩^承了《中庸》的“誠者，天之道也；誠者，人之道也�！薄罢\首，物之如終，不誠無(wú)物�！彼选罢\”看作人性的“純粹至善”，在《通知》中說(shuō)：”誠，五常之本，百行之源也�！笔侨诵缘母�。他無(wú)欲、求靜、求誠的道德修養，成為程顥、程頤理學(xué)之源，他也被稱(chēng)為理學(xué)鼻祖。
“誠”，延至南宋，周必大是最有力的代表，他用忠朝孝民的誠心鑄造了自己的文化，把河洛文化和江浙文化有機的融合，也使自己價(jià)值人生，成為南宋一代名相�？梢韵嘈�，伴隨改革的深入，文化的挖掘和整合，必大文化將從靜待走向輝煌，為江浙未來(lái)的發(fā)展注入活力。
