名勝的文化記憶與詩(shī)人的心靈建構
——周必大《過(guò)廬山吊大林》發(fā)微
□ 張謙
摘 要：文本化是名勝進(jìn)入文人審美視野后自然而然的歷程，名勝的文本化書(shū)寫(xiě)賦予了名勝深刻的文化內涵。當名勝的物質(zhì)實(shí)體消亡后，文人再度題詠，便形成了文本化的名勝。即使時(shí)空流轉，以名勝為中心的文化內涵存在于名勝書(shū)寫(xiě)的歷史記憶空間中，不斷沾溉著(zhù)后人。大林寺始建于晉，自唐以來(lái)，不斷為詩(shī)人賦詠，白居易賦予了大林寺深刻的文化內涵，齊己繼踵題寫(xiě)，不斷層疊，使得大林寺形成了特定文化記憶的“空間”，南宋周必大創(chuàng )作的《過(guò)廬山吊大林》標志著(zhù)大林寺在毀滅后成為文本化的名勝，在前賢創(chuàng )造的大林名勝的文本風(fēng)景空間中，周必大體認前人，映照自我，在詩(shī)歌中構建出飽含文化記憶和自我經(jīng)驗的心靈世界。以大林寺為例，考索名勝景觀(guān)與文學(xué)文本、詩(shī)人心靈的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而由此及彼，闡釋中國詩(shī)歌發(fā)展史上的其他案例，對于文學(xué)地理學(xué)和原型詩(shī)學(xué)的闡釋具有重要的借鑒和映照意義。
關(guān)鍵詞：周必大；《過(guò)廬山吊大林》；名勝；文化記憶；心靈
一．引 言
名勝，作為人類(lèi)歷史上具有重要文化意義的審美對象，很早開(kāi)始便與文人結下了不解之緣，成為文學(xué)景觀(guān)。山水、隱逸、詠史等類(lèi)型的詩(shī)歌中有相當可觀(guān)的比例以名勝為題材，詩(shī)人在以我觀(guān)物和以物映我的方式中獲得審美的快感和思想的升華。名勝又可以分為自然名勝和歷史名勝，但是無(wú)論何者，任何美的發(fā)現都是依靠人的眼睛和思想。對于自然名勝，人在主觀(guān)能動(dòng)性下的審美視覺(jué)給予他們了歷史與文化的地位，“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣�！睂τ跉v史名勝，在歷史的時(shí)空中為歷史人物所建構，其歷史文化內涵一開(kāi)始便獲得并承載下來(lái)，后世文人的不斷發(fā)現與層疊，更加堅實(shí)的奠定了歷史名勝的地位�？梢哉f(shuō)，文人的題詠不僅賦予了某地以名勝的意義，而且文人的題詠不斷地增加了名勝的文化內涵。
自然名勝亦或歷史名勝，自從文人賦予他們了美學(xué)意義和文化內涵后，就不斷進(jìn)入文人的作品中，呈現出名勝的文本化；而，當因為某些歷史原因，某些名勝的實(shí)體不復存在后，后世的文人在前人題詠的文本經(jīng)驗上，繼續追尋和題寫(xiě)，又形成了一種文本化的名勝，商偉教授對此論述頗為精深。無(wú)論名勝的文本化，還是文本化的名勝，都是文人以名勝為中心進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng )作，尤其是當某一特定的文化活動(dòng)或者歷史事件以名勝為中心而開(kāi)展，這個(gè)名勝也就獲得了這一特定的文化內涵，成為一種文化原型，如烏江（包含烏江亭）名勝，自從項羽兵敗于此，便獲得了相應的文化內涵，后世杜牧《題烏江亭》、王安石《烏江亭》、李清照《夏日絕句》等詩(shī)依舊以項羽兵敗之事為內核，承繼著(zhù)烏江名勝的文化內涵。具有文化原型意義的名勝將不同詩(shī)人的同題書(shū)寫(xiě)納入同一歷史文化體系中，即使千年時(shí)空流轉，名勝不復存在，但是如德國學(xué)者阿萊達·阿斯曼在《回憶空間》一書(shū)中所論：“真正重要的是地點(diǎn)本身，而不是在那里作為過(guò)去的遺留物還能找到的物體”，“名勝”本身及所處空間蘊含的文化記憶，依然能夠沾溉游覽“名勝”的后來(lái)者。大林寺是廬山群體名勝風(fēng)景中的一員，其歷史的消漲是名勝的文本化走向文本化名勝的過(guò)程，在名勝的文本化風(fēng)景下，南宋詩(shī)人周必大在大林名勝為中心的文化記憶體系中追尋和體認前人。筆者不揣谫陋，欲在前賢研究的基礎上，從南宋詩(shī)人周必大《過(guò)廬山吊大林》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《吊大林寺》）詩(shī)入手，觀(guān)照大林名勝的演進(jìn)歷程，進(jìn)而在此基礎上探究文本化的名勝形成后對詩(shī)人心靈建構的意義，為相關(guān)研究提供個(gè)體實(shí)例闡釋。
二．文本化的名勝形成：從白居易到周必大的大林寺書(shū)寫(xiě)
大林寺與東林寺、西林寺，合稱(chēng)廬山三大名寺。廬山不僅是風(fēng)景優(yōu)美的名山勝地，而且在宗教史上占據著(zhù)顯赫的地位，自晉朝以來(lái)，名寺林立，高僧云集，無(wú)比興盛繁榮，寺廟有歸宗寺、東林寺、西林寺等，高僧有達摩多羅、慧永法師 （慧遠同門(mén)師兄）、善導大師等。大林寺相較于東林寺、西林寺等寺廟并非聲名顯赫，然而考究歷史文獻，大林寺在宗教史與文學(xué)史中仍有不容忽視的歷史意義，眾多高僧與此寺結下了不解之緣，歷代詩(shī)人游覽時(shí)留下了多篇膾炙人口、享譽(yù)古今的經(jīng)典詩(shī)篇，由此觀(guān)之，無(wú)論宗教意義，還是文學(xué)題寫(xiě)，大林寺作為名勝景觀(guān)的歷史地位早已確立�！爸袊鴼v史上的名勝之地，既是物質(zhì)的存在，又是書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物——書(shū)寫(xiě)賦予它以意義，也規定了觀(guān)照和呈現它的方式。它被文本化了，而且通過(guò)歷代的文字題詠和評論，形成了自身的歷史�！庇^(guān)照大林寺的歷史隆替與文學(xué)書(shū)寫(xiě)，正可考索大林寺從名勝的文本化轉向文本化名勝的過(guò)程。
大林寺的歷史形成，據史料所載：
大林寺，在廬山之巔，有上、中、下三寺。
上大林寺，在廬山之巔，晉大元間開(kāi)創(chuàng )，元末兵毀，我朝（明）宣德九年，天池寺僧圓究，成化間僧園泰，相繼增修。
東林寺之北有大林寺，十八高賢中曇詵所建也。
據上可知：第一，大林寺地處廬山之巔，并非為獨立的單座寺廟，而是分為上、中、下三寺，三寺合成大林寺，周必大所吊為上大林寺（后文所言大林寺皆指上大林寺）。第二，大林寺歷史悠久，（上）大林寺為晉孝武帝太元年間（376-396）為東林十八賢之一的曇詵所建。曇詵法師，南北朝時(shí)代宋國廣陵人，幼年即出家，為遠公（僧慧遠）弟子。晉曇詵創(chuàng )寺之后，多位高僧先后止于大林寺參禪悟道，廣布佛法，《續高僧傳》載隋代高僧釋智鍇，“晚住廬山，造大林精舍，締構伊始，并是營(yíng)綜。末又治西林寺。兩處監護，皆終其事。然守志大林，二十馀載，足不下山，常修定業(yè)。隋文重之，下敕追召，稱(chēng)疾不赴。后豫章請講，苦違不往，云：‘吾意終山舍，豈死城邑？’道俗虔請，不獲志而臨之。未幾遂卒于州治之寺，時(shí)以為知命也，春秋七十有八，即大業(yè)六年六月也。氣屬炎熱，而跏坐如生，接還廬阜，形不摧變，都無(wú)臭腐，反有異香。道俗嘆訝，遂緘于石室，至今如初焉�！贬屩清|在大林寺原有建筑的基礎上建造精舍，經(jīng)營(yíng)治理，使得大林寺的面貌煥然一新。受隋文帝征召后，釋智鍇仍然抱樸守道，稱(chēng)疾不赴，彰顯出得道高僧的操守與禪定。其后，當時(shí)有太原王姓僧侶釋慧云，“遠祖避地，止于九江，投匡山大林寺沙門(mén)智鍇而出家焉�！睙o(wú)論皇帝征召，抑或遠僧來(lái)奔，都體現出釋智鍇的宗教影響力，也奠定了大林寺作為名勝風(fēng)景的歷史地位。
大林寺第一次從實(shí)體名勝進(jìn)入文學(xué)文本是在隋末唐初，初唐文學(xué)家虞世南為大林寺作碑記，時(shí)光流轉，惜未留存。將大林寺真正意義上從山嶺叢林推向詩(shī)文文本、從宗教名勝轉作文學(xué)景觀(guān)的是唐代詩(shī)人白居易。唐憲宗元和十年（815）七月，白居易因上疏宰相武元衡被盜殺事，“會(huì )有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無(wú)行，其母因看花墮井而死，而居易作《賞花》及《新井》詩(shī)，甚傷名教，不宜置彼周行。執政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出，中書(shū)舍人王涯上疏論之，言居易所犯狀跡，不宜治郡，追詔授江州司馬�！卑拙右字喪亟輹r(shí)，立隱舍于廬山遺愛(ài)寺，閑暇之時(shí)得以游覽廬山之巔的大林寺，并寫(xiě)下《游大林寺序》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)白《序》）：
余與河南元集虛、范陽(yáng)張允中、南陽(yáng)張深之、廣平宋郁、安定梁必復、范陽(yáng)張特、東林寺沙門(mén)法演、智滿(mǎn)、士堅、利辯、道深、道建、神照、云皋、息慈、寂然凡十七人，自遺愛(ài)草堂歷東、西二林，抵化城，憩峰頂，登香爐峰，宿大林寺。大林窮遠，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海東人。山高地深，時(shí)節絕晚，于是孟夏，如正、二月天。山桃始華，澗草猶短，人物風(fēng)候，與平地聚落不同。初到，恍然若別造一世界者。因口號絕句云：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(cháng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)。既而，周覽屋壁，見(jiàn)蕭郎中存、魏郎中弘簡(jiǎn)、李補闕渤三人姓名詩(shī)句。因與集虛輩嘆，且曰：“此地實(shí)匡廬第一境，由驛路至山門(mén)，曾無(wú)半日程。自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞無(wú)繼者。嗟呼，名利之誘人也如此！
時(shí)元和十二年四月九日，樂(lè )天序。
白《序》中口號絕句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(cháng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)�！保ê笫李}為《大林寺桃花》）是白居易對海拔不同、氣候變化影響植物生長(cháng)周期的直觀(guān)感受，“詩(shī)歌作為人文的一部分，正是文經(jīng)由心與言的媒介而產(chǎn)生的自?xún)榷獾恼蔑@，而不是對任何外在對象或客體世界的模仿與再現�！笨季堪拙右椎慕葙H謫始末，《大林寺桃花》一詩(shī)表面言地理高低而春花相異之事，實(shí)則言白居易貶謫江州后官位高低遷改、上下變易的逆旅滄桑�！队未罅炙滦颉酚涊d了白居易游覽的隨行人員、游覽路線(xiàn)，并且重點(diǎn)敘述了大林寺的自然環(huán)境與人文氣息�！按罅指F遠，人跡罕到。環(huán)寺多清流蒼石，短松瘦竹�！贝司涿枥L出大林寺窮遠靜寂、清曠凄幽的自然美�！凹榷�，周覽屋壁，見(jiàn)蕭郎中存、魏郎中弘簡(jiǎn)、李補闕渤三人姓名詩(shī)句�！贝司鋭t記述了唐人的題詩(shī)盛況，蕭存、魏弘簡(jiǎn)、李渤皆為唐時(shí)名士，游覽寺壁題詩(shī)留名，增添了大林寺作為名勝景觀(guān)的深厚文化底蘊。
《游大林寺序》中自然山水與人文景觀(guān)交相輝映，往昔歷史與今日游樂(lè )相交織，正言明大林寺于唐時(shí)的繁榮興盛，故而白居易贊嘆其為“匡廬第一境”�！霸谌魏谓M織中，確立了地位的領(lǐng)導人都有著(zhù)極大的天然優(yōu)勢。他們被認為享有更好的信息資源……因此，他們更容易受到注意，說(shuō)話(huà)的聲調更容易令人信服�！卑拙右讋�(chuàng )作的詩(shī)與序，為遺落在廬山之巔的名勝古剎注入了強勁的精神和血液，使得大林寺自虞世南碑記，蕭存、魏弘簡(jiǎn)、李渤等人題詠后，再次從山水靜默走向了文本題構，文學(xué)空間的屬性逐漸增強，成為后世詩(shī)人追索的足跡。晚唐時(shí)期，大概是因窮遠的地理位置，大林寺在“會(huì )昌法難”中未曾受到侵擾，著(zhù)名僧人齊己登臨廬山大林寺時(shí)，觀(guān)白居易所題詩(shī)文有感而作《登大林寺觀(guān)白太傅題版》：
九疊蒼崖里，禪家鑿翠開(kāi)。淸時(shí)誰(shuí)夢(mèng)到，白傅獨尋來(lái)。
怪石和僧定，閑云共鶴回。任茲休去者，心是不然灰。
雖然齊己相對白居易而言是題寫(xiě)大林的遲來(lái)者，但是并未像李白與崔顥一樣因黃鶴樓一詩(shī)成為競技者，將大林名勝當作競技的場(chǎng)域，因為齊己“并不是以他的作品顛覆前作或替代前作，而是與之形成了不可分離的互文關(guān)系�！痹�(shī)歌尾聯(lián)中“不然灰”意指失勢的人，在佛家語(yǔ)中可指高僧的禪定修為，但是齊己的詩(shī)歌是對白居易題版的體認，所以就并非僅僅停留在禪意層面�！霸L(fǎng)尋或登覽一處名勝古跡，就是接受一次題寫(xiě)的邀請，而題寫(xiě)又意味著(zhù)加入前人的同題書(shū)寫(xiě)的文字系列，與他們進(jìn)行想象中的對話(huà)�！卑拙右自谛蛭闹胁](méi)有直接表達貶謫失勢之意，齊己在觀(guān)照白居易的文本時(shí)，體會(huì )到了詩(shī)人詩(shī)文中的心靈風(fēng)景，加入了同題書(shū)寫(xiě)的文字系列，與他進(jìn)行想象的對話(huà)，對白《序》進(jìn)行了闡釋與補足，兩者一前一后的題詠將它們共同納入了一個(gè)共享的互文空間體系中，這也白居易賦予大林名勝的文化內涵更加深刻。自晉代曇詵創(chuàng )寺，隋釋智鍇等僧侶締構營(yíng)綜，至虞世南作碑記銘之，大林寺作為名勝的地位不斷被夯實(shí)，但是在走向文本化的進(jìn)程中，是白居易的詩(shī)文起到了決定性的作用，齊己與之互文關(guān)系的詩(shī)作，進(jìn)一步推動(dòng)了大林名勝的文本化。
此后，北宋時(shí)期游覽廬山大林寺的文人墨客亦為數不少，使得大林名勝更加高度的文本化。嘉祐六年（1061），著(zhù)名理學(xué)家周敦頤“三月十四日，自虔赴永，同宋復古游廬山大林寺”，寫(xiě)下歌詠大林寺的兩首詩(shī)歌：“三月山房暖，林花互照明。路盤(pán)層頂上，人在半空行。水色云含白，禽聲谷應清。天風(fēng)拂襟袂，縹緲覺(jué)身輕�！保ā队未罅炙隆罚肮虩o(wú)暇日，暫得宿清幽。始覺(jué)空門(mén)客，不生浮世愁。溫泉喧古洞，晚罄度危樓。徹曉都忘寐，心疑在沃州�！保ā端薮罅炙隆罚┐罅炙律椒繙嘏�、林花鮮艷，水清云白、禽聲清脆，風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境清幽，詩(shī)人游覽、眠宿于此，感覺(jué)心曠神怡，不禁有蕭然出塵、脫俗忘我之感。唐宋八大家之一的曾鞏游廬山宿大林寺，“癸丑，過(guò)東、西林寺，與道士任禹恭、丁宗元、僧本全俱過(guò)化成、護國、石盆寺、寶興巖，宿普照寺。甲寅，止峰頂、大林、天池寺、佛手巖，至定心石，還大林寺宿。乙卯乃歸�！眱伤沃坏耐跬曈螐]山觀(guān)覽寺中鑱刻，“復從巖東北下三里至寶林，即唐大林寺，白樂(lè )天嘗序此地，實(shí)羌廬間第一境。人跡罕至，古今識游者鑱刻未泯也�！北彼螘r(shí)期的廬山大林寺依然延續著(zhù)隋唐時(shí)期的輝煌，文人墨客游覽廬山多寄宿大林寺，題詠書(shū)寫(xiě)，絡(luò )繹不絕。
至南宋前期，大林寺毀滅，失去了名勝的物質(zhì)實(shí)體，周必大于《泛舟游山錄》中有詳細的記載：“……自佛手巖一二里渡小溪，乃至大林，寺遭野火僅有基址，其額為馮教練者徒寘墳庵，并令一僧據其田，人無(wú)知者。予按白樂(lè )天詩(shī)，心實(shí)慕之物色，乃能至。其旁小徑即下山南樓賢路也，地在山頂而反平衍，謝靈運詩(shī)云：“冬夏共霜雪”，其高可知。予作吊大林詩(shī)：上盡諸峰地轉平，天低云近日多陰。古來(lái)南北通雙徑，此去東西啟二林。虞世南碑從泯沒(méi)，白居易序合推尋�？飶]第一金仙境，忍使如今遂陸沉�！苯宕丝芍�，大林寺遭受野火焚燒，前賢所建精舍等都已焚為灰燼，寺額田地亦為他人據占，僅留基址等斷壁殘垣。興盛千年的古寺遭遇天災人禍，昔日的興盛輝煌轉變成今日的破敗蕭索。周必大面對殘存的大林寺遺跡，并未因實(shí)體對象的消亡而無(wú)從入手進(jìn)行吟詠憑吊，因為“過(guò)去是由詞語(yǔ)，而非石頭構成的�！贝罅炙乱咽乔叭祟}寫(xiě)文本中的符號，存在于虞世南碑記中，存在于白居易的序文中，也存在于齊己等詩(shī)人的文學(xué)文本中，“文本化的名勝建構與名勝之地的歷史平行交叉，并且從根本上塑造了人們心目中的名勝形象，但并不依賴(lài)于名勝古跡的物質(zhì)實(shí)體而存在�！倍�，即使對于未曾觀(guān)覽的人而言，名勝的形象模糊不清，“但是憑借文學(xué)的描寫(xiě)，人們會(huì )由此而生發(fā)出豐富的聯(lián)想或者想象，于是這些景觀(guān)的形象便在腦海里浮現，變得集體可感�！敝鼙卮笤诿麆俚奈镔|(zhì)實(shí)體不復存在的基礎上，回矚大林寺的歷史流變和文學(xué)題寫(xiě)，擷取虞世南和白居易兩人有關(guān)大林寺的典型文化事件，在大林寺的文本記憶上題寫(xiě)名勝，將大林寺千年的時(shí)空沉浮與煙火消漲納于片章，用文字砌成一座飽含文化記憶的文本化的大林名勝。
三．“名勝”的文化記憶與周必大的心靈建構
文人對某一名勝的同題書(shū)寫(xiě)，在符號化的名勝周邊形成了一張具有共同向心力的空間網(wǎng)絡(luò )，無(wú)論后世的文人如何創(chuàng )造，也僅僅是因個(gè)體經(jīng)驗的相異而稍微的向外延展，卻很難掙脫這張網(wǎng)絡(luò )，從而自覺(jué)或不自覺(jué)的在文本中書(shū)寫(xiě)前人的經(jīng)驗與記憶，因為名勝不僅“能夠通過(guò)把回憶規定在某一地點(diǎn)的土地之上，使其得到固定和證實(shí)，它們還體現了一種持久的延續�！庇绕涫钱敽髞�(lái)者的經(jīng)歷與先行者的經(jīng)驗高度重合時(shí)，先行者在詩(shī)歌中題詠的浸潤著(zhù)文化記憶的名勝風(fēng)景，即使實(shí)體不復存在，成為文本化的名勝，但是曾經(jīng)承載名勝的文學(xué)作品“都可以成為文化記憶的媒介”，不斷陰翳著(zhù)后來(lái)者的創(chuàng )作�！兜醮罅炙隆芬辉�(shī)若從文本及《泛舟游山錄》所載創(chuàng )作緣由的理解，詩(shī)歌流露出周必大目睹大林寺遭受天災人禍而嘆空成跡后的惋惜、無(wú)奈之情，其思想主題應是顯而易見(jiàn)的憑吊詠懷詩(shī)，然而考鏡源流，結合大林寺成為文本化名勝的演進(jìn)歷程和文化意蘊，追索周必大仕宦履歷的草蛇灰線(xiàn)，可以發(fā)現周必大詩(shī)中的獨特心靈洞天。
周必大自紹興二十一年（1151）進(jìn)士及第之后，仕途可謂一帆風(fēng)順，南宋孝宗即位時(shí)，周必大即任中書(shū)舍人，成為天子近臣。然并未許久，南宋孝宗改元隆興后，欲任命潛邸時(shí)期的親信曾覿和龍大淵為知閤門(mén)事，群臣反駁，《宋史》記之甚詳：
紹興三十年（1160），以寄班祗候與龍大淵同為建王內知客。孝宗受禪，大淵自左武大夫除樞密副都承旨，而覿自武翼郎除帶御器械、干辦皇城司。諫議大夫劉度入對，首言二人潛邸舊人，待之不可無(wú)節度；又因進(jìn)故事，論京房、石顯事。大淵遂除知閣門(mén)事，而覿除權知閣門(mén)事。度言：“臣欲退之，而陛下進(jìn)之，何面目尚為諫官？乞賜貶黜�！敝袝�(shū)舍人張震繳其命至再，出知紹興府。殿中侍御史胡沂亦論二人市權，既而給舍金安節、周必大再封還錄黃。時(shí)張燾新拜參政，亦欲以大淵、覿決去就，力言之，帝不納。燾辭去，遂以?xún)褥艏媸套x。劉度奪言職，權工部侍郎，而二人仍知閣門(mén)事。必大格除目不下，尋與祠，二人除命亦寢。
此次君王與臣子的權力博弈，宋孝宗明顯占據主導地位，雖臺諫交章，終未改變君王之意。周必大拒不書(shū)黃，并進(jìn)《繳駁龍大淵曾覿差遣狀》，孝宗斥為朋黨。故周必大堅決乞祠，以示氣節：“求一宮觀(guān)差遣，仰以釋圣上朋黨之疑，下以解二人報復之怨，此上策也。某非不知思權時(shí)之宜，為調停之策，但若不決去，則此輩必謂士大夫可以爵祿誘，可以威命脅。一墮其計，人主信之愈堅，任之愈篤，禍發(fā)蕭墻，毒流華戎�！蔽ㄓ型ㄟ^(guò)此舉，讓君王“知士大夫之不可輕，近習之不可親�！痹谥鼙卮蟮姆磸蜎Q絕請求之下，隆興元年（1163）三月，孝宗準奏，敕周必大主管臺州崇道觀(guān)。宋代祠祿制度自北宋真宗時(shí)期創(chuàng )始至南宋時(shí)期發(fā)生了極大變化，南宋時(shí)期奉祠官員雖俸祿尚優(yōu)，然政治地位降低。〔22〕周必大自位居中樞的中書(shū)舍人任上而出外奉祠，其中政治地位之升降自不待言，故而周必大奉祠雖無(wú)貶謫之名，卻有貶謫之實(shí)。
周必大奉祠返鄉后，徜徉山水，交游唱和，高吟“此去讀書(shū)真事業(yè)，向來(lái)正字誤根銀”，流露出深切的仕宦反思和閑居自得感。然而古代士人在遭受挫折與磨難時(shí)，幾乎未有可以泰然自處者，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”“放臣逐客，一旦棄置遠外，其憂(yōu)悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)什，特為酸楚，極有不能自遣者�！敝鼙卮笞鳛樗未寮沂孔拥牡湫痛�，自然難以獨善其身，縱覽周必大奉祠期間的文學(xué)創(chuàng )作，閑居自得的吟唱只是偶爾的自我安慰，心中更多的是魏闕與江湖、仕進(jìn)與貶謫的矛盾。
隆興元年（1163）十二月，周必大居鄉憶及去年會(huì )慶節之樂(lè )，作小詩(shī)一首詠懷：“去歲茲辰侍赤墀，詔黃親許奉瑤卮。如今不及封人賤，猶對君王效祝辭�！比q為紹興三十二年（1162），周必大仍于朝堂侍奉君王，君恩正隆，而此時(shí)奉祠閑居，不及封人恩遇，心中不禁有酸楚、黯然之感，今日追憶昔日之恩遇，正是對昔日恩寵的懷念與對當下的牢騷。
乾道元年（1165）四月，周必大作《故翰林汪公端明居零陵時(shí)，嘗作玩鷗亭，今彊中提干敬以其榜揭荊溪第中，命某賦詩(shī)》，詩(shī)歌首聯(lián)“賈生問(wèn)鵩謾傷神，應愧先生入理深�！辟Z誼作為中國古代貶謫詩(shī)人的文學(xué)典型，周必大歌詠賈生，正是借古人之事哀吊己身遭遇。
諸如以上事跡與文學(xué)活動(dòng)在周必大奉祠期間不勝枚舉，鮮明的彰顯出周必大性格中身在江湖，心存魏闕的中國古代士人傳統，也是周必大在山水清音中雜糅的不平之鳴。乾道三年（1167）十二月，此時(shí)距隆興元年（1163）周必大奉祠歸鄉五年有余。宋代祠祿制度規定“百官奉祠祿者并以三年為任�！薄俺龑m觀(guān)者，毋過(guò)兩任�！币猿＠硗普�，周必大即將結束奉祠、磨勘高遷，然而宋代祠祿制度規定并非按部就班、一成不變，與周必大同時(shí)代的詩(shī)人陸游與朱熹奉祠期間，雖祠祿期滿(mǎn)，朝廷卻未起復�！胺盼套試乐萑螡M(mǎn)東歸后，里居十二三年，年已七十七八，祠祿秩滿(mǎn)，亦不敢復請�！惫识懹巫鳌鹅舻摑M(mǎn)不敢復請作口號》三首以陳心跡�！罢銝|監司朱熹，以言臺州守臣唐仲友而畀祠祿，至今六年。朝廷藐然不省，亦廢然不用，天下屈之�！标�、朱二人作為宋代祠祿官制度施行中具有普遍意義的名人典型個(gè)案，史書(shū)未載的其他案例更不知幾何。由此可見(jiàn)，祠祿官的磨勘遷改并非抱令守律，而是有著(zhù)不可預知的偶然性，周必大正處奉祠末期，心中滋味可想而知，“文人在遭受貶謫時(shí)悲憤不平，孤獨憂(yōu)傷，但仍然執著(zhù)于追求理想，直面人生。他們矛盾復雜的內心感情與感受，使貶謫文學(xué)具有豐富深邃的內涵�！庇需b于此，乾道三年（1167）十二月末，周必大于奉祠即將結束之際游覽廬山大林寺作《吊大林寺》詩(shī)，并非是單純的對大林寺今昔興衰的憑吊，而應融匯了詩(shī)人情感、理想的復雜感受。
- 從大林寺的物質(zhì)實(shí)體遷改而觀(guān)之�！兜醮罅炙隆吩�(shī)中“匡廬第一金仙境，忍使如今遂陸沉�！贝司湓�(shī)脫胎于白居易《序》文中“此地實(shí)匡廬第一境，由驛路至山門(mén)，曾無(wú)半日程。自蕭、魏、李游，迨今垂二十年，寂寞無(wú)繼者�！贝罅炙伦鳛榭飶]仙境，興盛千年卻遭野火一朝毀滅，僅留基址，令人無(wú)限感嘆，寺廟建筑重建與否又茫然未知�？剂恐鼙卮蠓铎羰寄�，周必大由朝廷之棟梁，君王之臂膀，驟逢時(shí)變而奉祠歸鄉。宋代祠祿制度的偶然性，又讓周必大對奉祠期滿(mǎn)進(jìn)而磨勘高遷的前程倍感惆悵，流露出不甘陸沉的生命精神。在周必大看來(lái)，大林寺的興廢陸沉與自己的貶謫升降何其相仿，詩(shī)人的精神已融入大林寺由興轉衰的歷史變遷時(shí)空中，大林寺成為詩(shī)人個(gè)體生命的知己與映照。
第二，從大林寺蘊含的文本化的風(fēng)景記憶而觀(guān)之。中國古典文學(xué)批評理論中“詩(shī)言志”之說(shuō)，早已為歷代文人接受與體認，所以后世對前人作品的理解不會(huì )停留在作品本身，而是通過(guò)作品探尋文本背后的人生遭際、思想變化和生命精神�！拔膶W(xué)的思想性和文化內涵，更會(huì )喚起人們對于歷史、現實(shí)、自然和人生的某些感悟，或者追尋�！薄兜醮罅炙隆吩�(shī)中“白居易序合推尋”，是周必大的情感世界與白居易仕宦心態(tài)的映照與共鳴。唐憲宗元和十年，宰相武元衡被盜殺，白居易因上書(shū)言事，觸怒執政奸佞而遭惡言，隨后由太子左贊善大夫貶謫為江州司馬（前文詳盡，茲不贅述）。江州貶謫期間，白居易作《游大林寺序》（含詩(shī)）題詠大林寺，“自然界的諸般物色的姿態(tài)和‘文章’，經(jīng)過(guò)這一番觀(guān)照與書(shū)寫(xiě)，一方面被文本化了，也就是被組織進(jìn)詩(shī)行、對仗和詩(shī)篇整體的文字結構，另一方面則轉化成為意象和意境，變成了文本化的心靈風(fēng)景�！卑拙右椎摹缎颉泛驮�(shī)蘊含著(zhù)貶謫后哀怨憤懣與不可言說(shuō)的傷感，在文本中形成了自我心靈情感的風(fēng)景空間。至周必大游覽時(shí)，雖然大林寺已經(jīng)毀滅陸沉，但是白居易文本中的心靈風(fēng)景早已化為記憶存留在名勝的文化空間里，“記憶在過(guò)去和現在的縫隙中架起了橋梁”，周必大言大林寺的遺存自然風(fēng)物與白居易《序》文相合，不僅是當下風(fēng)景與歷史記憶的吻合，更是貶謫心態(tài)下自身經(jīng)歷、情感對白居易文本化的心靈風(fēng)景的推尋與映照，白居易創(chuàng )造的文本化的心靈記憶風(fēng)景不斷以集體無(wú)意識的方式陰翳著(zhù)周必大。
言而總之，“名勝樓臺的名稱(chēng)被抽空了具體所指的特殊性，從而變成了一個(gè)漂浮的能指符號。無(wú)論具體的情境如何千差萬(wàn)別，也無(wú)關(guān)登覽與否，所有題寫(xiě)名勝的詩(shī)人，都生活在互文關(guān)系所結成的這同一張意義網(wǎng)絡(luò )之中�！痹诎拙右�、齊己以大林寺為中心構建的互文關(guān)系所結成的同一張意義網(wǎng)絡(luò )之中，周必大面對“大林名勝”，在文化記憶編織成的網(wǎng)絡(luò )空間里，思考南宋的政治環(huán)境和自我遭際，從而在詩(shī)歌創(chuàng )作中建構心靈世界，彰顯出貶謫閑居的憤懣哀傷和不甘陸沉的生命精神。
四．余 論
周必大創(chuàng )作《吊大林寺》之后不久，自乾道四年（1168）四月開(kāi)始，奉祠六年的周必大官職屢遷，從奉祠閑居多年、拖延任職地方到調任朝官，也是南宋士人精神影響下的周必大與朝廷博弈的勝利。〔32〕大林寺在周必大游覽之后，后世重新建構，不斷修繕，雖然據現存文獻已不可知曉大林寺重建后具體的面貌，但是可以推知，后世不可能憑空想象名勝的歷史形象，而是需要通過(guò)文本的歷史書(shū)寫(xiě)進(jìn)行整合構造，從文本化名勝的空間記憶中再次衍生出實(shí)體的名勝風(fēng)景。
如今，在歷史光陰的消磨下，大林寺雖已嘆空成跡，然而大林寺作為名勝而蘊含的歷史形象和文化內涵依然浸潤長(cháng)存于“大林寺”的名號中，以周必大等為典型形象的中國傳統士人品格、政治形象與生命精神依然閃現在大林寺的歷史空間中，大林寺昔日所承載的高僧禪音、佛教盛會(huì )也在如流不居的歷史云煙中激蕩回響。因此，以大林寺為例透視大林名勝的歷史時(shí)空和層疊內涵，對于我們由此及彼的觀(guān)照文學(xué)地理學(xué)視野下中國文學(xué)時(shí)空中單個(gè)名勝和群體性名勝的文本書(shū)寫(xiě)、文本化名勝形成的歷史以及文本風(fēng)景下的詩(shī)人心靈世界的構建具有重要意義。
